سنة النشر :
2024
عدد الصفحات :
274
ردمك ISBN 9789948759188
تقييم الكتاب
تضمن كل فصل في الكتاب ثلاثة مباحث مرتبة ومصنفة بمقتضى حقولها المتناسقة والمنسجمة، وذلك على النحو التالي: الفصل الأول جاء بعنوان «مفهوم الحكاية الشعبية وأنماطها وخصائصها وتصنيفها» وتفرع إلى المباحث: مفهوم الحكاية الشعبية، أنماط الحكاية الشعبية وخصائصها ومكوناتها، توجهات الدرس النقدي في حكايات الأطفال الشعبية الإماراتية، وجاء الفصل الثاني بعنوان «البنية الرمزية للحيوان في حكايات الطفل» وتضمن المباحث: (تأسيس المفردة في الحكي الشعبي، رمزية تشكيل الحيوان في حكاية الطفل الشعبية، التحبيك السردي في شخصية الحيوان) أما الفصل الثالث «رمزية القيم في شخصية الحيوان في الحكايات الشعبية الإماراتية» فتضمن المباحث: (رمزية القيم الدينية والثقافية، رمزية القيم الاجتماعية والأسطورية، رمزية شخصية الحيوان في إعداد الذات).
في مقدمة كتابها تعرف د. عائشة الغيص الحكاية الشعبية بوصفها واحدة من إبداعات العقل الجمعي الشعبي، هي أحد ممكنات القول الحافظة للذاكرة والتراث والعادات والتقاليد والأعراف والممارسات البسيطة والعميقة، وتنتقل للحديث عن رمزية الحيوان في الحكايات الشعبية التي تتمثل في مقاربتها للمضامين الدينية والاجتماعية والثقافية والنفسية للطفل، تقول د. عائشة الغيص: «الحيوان يتماهى في وعي الطفل ليصبح ذا أبعاد رمزية تتشكل لتبني خطوط سير واتجاهات لا حصر لها، وخاصة الحكايات التي فيها مفارقات وصراع عميق حين يكون لشخصية الحيوان الدور الأبرز في الأحداث كالبطل مثلاً».
تؤكد د.عائشة على دور المفردة في الحكي الشعبي باعتبارها مفردة دالة على شخوص الحيوان وتحولاته، وقد استثمرها السارد الشعبي في الحكايات لتتجاوز البنية الظاهرية إلى حدود التأويلات المجردة وإلى أبعاد مضمرة تبدو أكثر اتساعاً ورحابة، كما أن تحليل هذه المفردة بحسب آليات النقد الثقافي يتعدى الكشف عن إسهامها الكبير في جمال النص السردي لينفذ إلى التحولات الثقافية والاجتماعية والنفسية التي تتضمنها. من هنا، يبرز مسمى الحيوان في الحكاية الشعبية في صورة تؤسس لمعنى يأتي في معظم الحكايات في عتبة الحكاية كمفردة مع متلازمة جناسية، تبنى على أصوات مشابهة كما في حكاية (بديحة بديحوه) وهي خروفة إماراتية تحكي عن اليتيم وكيف يحمي الله حق اليتيم وينصره ويرحمه من شرور الآخرين، وكيف يكافئ الله عمل الخير بأحسن الجزاء، في هذه الحكاية تتحدث د. عائشة الغيص عن بديحة وهي السمكة التي ارتبطت بالفتاة الطيبة والجميلة عويش، والمتلازمة الجناسية في التناول السردي للحكاية كما تؤكد المؤلفة تصاغ كعبارة مسبوكة تتردد للمساوقة الموسيقية، ولإضفاء بعد جمالي إيقاعي يستلذه الحكي والمتلقي على السواء كما في هذا المقطع من الحكاية: «..بعد ذلك خرجت الفتاة من المنزل حزينة لما جرى لها، وذهبت إلى الشاطئ، ونادت البديحة بصوت عال قائلة: (بديحة بديحوه! لا غدوني ولا عشوني) فخرجت لها البديحة من البحر، وسألتها عن سبب حزنها، فقصت عليها الفتاة كل ما جرى، فقالت لها البديحة: لا عليك، ثم طلبت منها أن تغمض عينيها، ففعلت الفتاة، وعندما فتحت عينيها وجدت مائدة من الطعام فيها ما لذ وطاب، فأكلت الفتاة حتى شبعت».
تؤكد د. عائشة على أن لكل حيوان في الذائقة الثقافية وفي الخيال التاريخي صورة رمزية ترسخت بفعل نمطيته وبفعل ما تكرر من طبائع ووقائع فعلية وخيالية رسمت في ذهنية الكبار والأطفال، فمثلاً يتخذ حيوان الأسد رمزاً للقوة والشجاعة والافتراس، لكن في الحكاية الشعبية الإماراتية يتجاوز الرمز هذه الصورة النمطية إلى أبعاد وظيفية أخرى، تنطبع بطوابع الحكي الشعبي الذي تتحول فيه أنماط الحيوان إلى شخصيات أسطورية أو غرائبية، فتراه وفقاً لذلك يتوزع بين نمطين اثنين: الحيوان الأليف والحيوان المتوحش، والنوع الأليف هو الأكثر حضوراً، حتى أن السارد يوظفه ليقوم بدور البطل المنقذ أو المخلص، وهي سمة تكاد أن تكون غالبة في الحكي الشعبي الموجه للأطفال.
https://www.alkhaleej.ae/2025-06-13/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A9-5957571/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9
هل قرأت هذا الكتاب أو لديك سؤال عنه؟ أضف تعليقك أو سؤالك